كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم

والصبح والصباح: أوّل النهار، وكذا الإصباح، وقرأ النخعي {فَالِقُ الإصباح} بفعل وهمزة مكسورة.
والمعنى في {فَالِقُ الإصباح} أنه شاق الضياء عن الظلام وكاشفه، أو يكون المعنى على حذف مضاف، أي فالق ظلمة الإصباح، وهي الغبش، أو فالق عمود الفجر عن بياض النهار، لأنه يبدو مختلطًا بالظلمة ثم يصير أبيض خالصًا.
وقرأ الحسن وعيسى بن عمر، وعاصم وحمزة، والكسائي {وَجَعَلَ اليل سَكَنًا} حملًا على معنى {فَالِقُ} عند حمزة والكسائي، وأما عند الحسن وعيسى فعطفًا على فلق.
وقرأ الجمهور، {وجاعل} عطفًا على {فالق}.
وقرئ فالق وجاعل بنصبهما على المدح.
وقرأ يعقوب {وجاعل الليل ساكنًا}.
والسكن: محل السكون، من سكن إليه: إذ اطمأنّ إليه، لأنه يسكن فيه الناس عن الحركة في معاشهم، ويستريحون من التعب والنصب.
قوله: {والشمس والقمر حُسْبَانًا} بالنصب على إضمار فعل، أي وجعل الشمس والقمر، وبالرفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانًا، وبالجرّ عطفًا على الليل على قراءة من قرأ {وجاعل الليل}، قال الأخفش: والحسبان جمع حساب مثل شهبان وشهاب.
وقال يعقوب: حسبان مصدر حسبت الشيء أحسبه حسابًا وحسبانًا.
والحساب: الاسم.
وقيل الحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح، والحسبان بالكسر مصدر حسب.
والمعنى: جعلهما محل حساب تتعلق به مصالح العباد وسيرهما على تقدير لا يزيد ولا ينقص ليدلّ عباده بذلك على عظيم قدرته وبديع صنعه.
وقيل الحسبان: الضياء، وفي لغة أن الحسبان: النار، ومنه قوله تعالى: {وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السماء} [الكهف: 40] والإشارة ب {ذلك تَقْدِيرُ العزيز العليم} إلى الجعل المدلول عليه بجاعل، أو يجعل على القراءتين.
والعزيز: القاهر الغالب.
والعليم: كثير العلم، ومن جملة معلوماته تسييرهما على هذا التدبير المحكم.
قوله: {وَهُوَ الذي جَعَلَ لَكُمُ النجوم لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ البر والبحر} أي: خلقها للاهتداء بها {فِى ظلمات} الليل عند المسير في {البر والبحر} وإضافة الظلمات إلى البرّ، لكونها ملابسة لهما، أو المراد بالظلمات: اشتباه طرقهما التي لا يهتدى فيها إلا بالنجوم، وهذه إحدى منافع النجوم التي خلقها الله لها، ومنها ما ذكره الله في قوله: {وَحِفْظًا مّن كُلّ شيطان مَّارِدٍ} [الصافات: 7].
{وجعلناها رُجُومًا للشياطين} [الملك: 5]، ومنها جعلها زينة للسماء، ومن زعم غير هذه الفوائد فقد أعظم على الله الفرية {قَدْ فَصَّلْنَا الآيات} التي بيناها بيانًا مفصلًا لتكون أبلغ في الاعتبار {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} بما في هذه الآيات من الدلالة على قدرة الله وعظمته وبديع حكمته.
قوله: {وَهُوَ الذي أَنشَأَكُم مّن نَّفْسٍ واحدة} أي آدم عليه السلام كما تقدّم.
وهذا نوع آخر من بديع خلقه الدال على كمال قدرته {فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ} قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وأبو عمرو وعيسى والأعرج والنخعي بكسر القاف، والباقون بفتحها، وهما مرفوعان على أنهما مبتدآن وخبرهما محذوف، والتقدير: فمنكم مستقرّ أو فلكم مستقرّ، التقدير الأوّل على القراءة الأولى، والثاني على الثانية، أي فمنكم مستقرّ على ظهر الأرض، أو فلكم مستقرّ على ظهرها، ومنكم مستودع في الرحم، أو في باطن الأرض، أو في الصلب.
وقيل المستقرّ في الرحم، والمستودع في الأرض.
وقيل المستقرّ في القبر.
قال القرطبي: وأكثر أهل التفسير يقولون المستقرّ ما كان في الرحم، والمستودع ما كان في الصلب.
وقيل المستقرّ من خلق، والمستودع من لم يخلق.
وقيل الاستيداع إشارة إلى كونهم في القبور إلى المبعث.
ومما يدل على تفسير المستقرّ بالكون على الأرض قول الله تعالى: {وَلَكُمْ في الأرض مُسْتَقَرٌّ ومتاع إلى حِينٍ} [البقرة: 36]، وذكر سبحانه هاهنا {يَفْقَهُونَ} وفيما قبله {يَعْلَمُونَ} لأن في إنشاء الأنفس من نفس واحدة وجعل بعضها مستقرًّا وبعضها مستودعًا من الغموض والدقة ما ليس في خلق النجوم للاهتداء، فناسبه ذكر الفقه لإشعاره بمزيد تدقيق وإمعان فكر.
قوله: {وَهُوَ الذي أَنزَلَ مِنَ السماء مَاء} هذا نوع آخر من عجائب مخلوقاته.
والماء هو ماء المطر، وفي {فَأَخْرَجْنَا بِهِ} التفات من الغيبة إلى التكلم، إظهارًا للعناية بشأن هذا المخلوق وما ترتب عليه، والضمير في {بِهِ} عائد إلى الماء، و{نَبَاتَ كُلّ شيء} يعني كل صنف من أصناف النبات المختلفة.
وقيل: المعنى رزق كل شيء، والتفسير الأوّل أولى.
ثم فصل هذا الإجمال فقال: {فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا} قال الأخفش: أي أخضر.
والخضر: رطب البقول، وهو ما يتشعب من الأغصان الخارجة من الحبة.
وقيل: يريد القمح والشعير والذرة والأرز وسائر الحبوب {نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا} هذه الجملة صفة ل {خضر} أي نخرج من الأغصان الخضر حبًا متراكبًا أي مركبًا بعضه على بعضه كما في السنابل {وَمِنَ النخل} خبر مقدّم، و{مِن طَلْعِهَا} بدل منه، وعلى قراءة من قرأ {يخرج منه حب} يكون ارتفاع {قنوان} على أنه معطوف على حب، وأجاز الفراء في غير القرآن {قنوانًا} عطفًا على {حبًا}، وتميم يقولون قنيان.
وقرئ بضم القاف وفتحها باعتبار اختلاف اللغتين لغة قيس ولغة أهل الحجاز.
والطلع: الكفري قبل أن ينشق عن الإغريض، والإغريض يسمى طلعًا أيضًا.
والقنوان: جمع قنو، والفرق بين جمعه وتثنيته أن المثنى مكسورة النون، والجمع على ما يقتضيه الاعراب، ومثله صنوان.
والقنو: العذق.
والمعنى: أن القنوان أصله من الطلع.
والعذق: هو عنقود النخل، وقيل القنوان: الجمار.
والدانية: القريبة التي ينالها القائم والقاعد.
قال الزجاج: المعنى منها دانية ومنها بعيدة فحذف، ومثله: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحر} [النحل: 81] وخصّ الدانية بالذكر، لأن الغرض من الآية بيان القدر والامتنان، وذلك فيما يقرب تناوله أكثر.
قوله: {وجنات مّنْ أعناب} قرأ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، والأعمش، وعاصم في قراءته الصحيحة عنه برفع {جنات}، وقرأ الباقون بالنصب.
وأنكر القراءة الأولى أبو عبيدة، وأبو حاتم، حتى قال أبو حاتم هي محال، لأن الجنات لا تكون من النخل.
قال النحاس: ليس تأويل الرفع على هذا، ولكنه رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي ولهم جنات كما قرأ جماعة من القراء {وَحُورٌ عِينٌ} [الواقعة: 22] وقد أجاز مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء، وأما على النصب فقيل: هو معطوف على {نَبَاتَ كُلّ شيء} أي وأخرجنا به جنات كائنة من أعناب، أو النصب بفعل يقدّر متأخرًا أي وجنات من أعناب أخرجناها، وهكذا القول في انتصاب الزيتون والرمان.
وقيل: هما منصوبان على الاختصاص لكونهما عزيزين، و{مُشْتَبِهًا} منتصب على الحال، أي كل واحد منهما يشبه بعضه بعضًا في بعض أوصافه، ولا يشبه بعضه بعضًا في البعض الآخر، وقيل: إن أحدهما يشبه الآخر في الورق باعتبار اشتماله على جميع الغصن وباعتبار حجمه، ولا يشبه أحدهما الآخر في الطعم، وقيل خصّ الزيتون والرمان لقرب منابتهما من العرب كما في قول الله سبحانه: {أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ} [الغاشية: 17]، ثم أمرهم سبحانه بأن ينظروا نظر اعتبار إلى ثمره إذا أثمر، وإلى ينعه إذا أينع.
والثمر في اللغة: جنى الشجر.
واليانع: الناضج الذي قد أدرك وحان قطافه.
قال ابن الأنباري: الينع جمع يانع، كركب وراكب.
وقال الفراء: أينع احمرّ.
قرأ حمزة والكسائي {ثمره} بضم الثاء والميم، وقرأ الباقون بفتحها، إلا الأعمش فإنه قرأ {ثمره} بضم الثاء، وسكون الميم تخفيفًا.
وقرأ محمد بن السميفع، وابن محيصن، وابن أبي إسحاق {وينعه} بضم الياء التحتية.
قال الفراء: هي لغة بعض أهل نجد.
وقرأ الباقون بفتحها، والإشارة بقوله: {إِنَّ في ذلكم} إلى ما تقدّم ذكره مجملًا ومفصلًا {لآيات لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} بالله استدلالًا بما يشاهدونه من عجائب مخلوقاته التي قصها عليهم.
وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله تعالى: {إِنَّ الله فَالِقُ الحب والنوى} يقول: خلق الحب والنوى.
وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة قال: يفلق الحبّ والنوى عن النبات.
وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مجاهد قال: الشقان اللذان فيهما.
وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، عن أبي مالك نحوه.
وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه في قوله: {يُخْرِجُ الحى مِنَ الميت} قال: النخلة من النواة والسنبلة من الحبة {وَمُخْرِجُ الميت مِنَ الحى} قال: النواة من النخلة والحبة من السنبلة.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد {يُخْرِجُ الحى مِنَ الميت وَمُخْرِجُ الميت مِنَ الحى} قال: الناس الأحياء من النطف، والنطفة ميتة تخرج من الناس الأحياء، ومن الأنعام والنبات كذلك أيضًا.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال: {فأنى تُؤْفَكُونَ} أي فكيف تكذبون.
وأخرج أيضًا عن الحسن قال أنى تصرفون.
وأخرج أيضًا عن ابن عباس في {فَالِقُ الإصباح} قال: خلق الليل والنهار.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عنه قال: يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليل.
وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في {فَالِقُ الإصباح} قال: إضاءة الفجر.
وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، عن قتادة في قوله: {فَالِقُ الإصباح} قال: فالق الصبح.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله: {وَجَاعِلُ الليل سَكَنا} قال: سكن فيه كل طير ودابة.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله: {والشمس والقمر حُسْبَانًا} يعني عدد الأيام والشهور والسنين.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، في قوله: {وَهُوَ الذي جَعَلَ لَكُمُ النجوم لِتَهْتَدُواْ بِهَا في ظلمات البر والبحر} قال: يضلّ الرجل، وهو في الظلمة والجور عن الطريق.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، والخطيب في كتاب النجوم، عن عمر بن الخطاب قال: تعلموا من النجوم ما تهتدون به في برّكم وبحركم، ثم أمسكوا، فإنها والله ما خلقت إلا زينة للسماء ورجومًا للشياطين، وعلامات يهتدى بها.
وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن قتادة نحوه.
وأخرج ابن مردويه، والخطيب، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البرّ والبحر ثم انتهوا» وقد ورد في استحباب مراعاة الشمس والقمر لذكر الله سبحانه لا لغير ذلك أحاديث، منها عند الحاكم وصححه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحبّ عباد الله إلى الله الذين يراعون الشمس والقمر لذكر الله» وأخرج ابن شاهين والطبراني، والحاكم، والخطيب، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله، فذكر نحوه.
وأخرج أحمد في الزهد، والخطيب، عن أبي الدرداء نحوه.
وأخرج الخطيب في كتاب النجوم، عن أبي هريرة نحو حديثه الأوّل مرفوعًا.
وأخرج الحاكم في تاريخه، والديلمي بسند ضعيف، عن أبي هريرة أيضًا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظلّ إلا ظله: التاجر الأمين، والإمام المقتصد، وراعي الشمس بالنهار» وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن سلمان الفارسي قال: «سبعة في ظلّ الله يوم لا ظلّ إلا ظله، فذكر منهم الرجل الذي يراعي الشمس لمواقيت الصلاة».
فهذه الأحاديث مقيدة بكون المراعاة لذكر الله، والصلاة، لا لغير ذلك.
وقد جعل الله انقضاء وقت صلاة الفجر طلوع الشمس، وأوّل صلاة الظهر زوالها، ووقت العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية، ووقت المغرب غروب الشمس، وورد في صلاة العشاء: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها لوقت مغيب القمر ليلة ثالث الشهر، وبها يعرف أوائل الشهور وأوساطها وأواخرها.
فمن راعى الشمس والقمر بهذه الأمور فهو الذي أراده، ومن راعاها لغير ذلك فهو غير مراد بما ورد.
وهكذا النجوم، وورد النهي عن النظر فيها كما أخرجه ابن مردويه، والخطيب، عن عليّ قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم.
وأخرج ابن مردويه، والمرهبي، والخطيب، عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم.
وأخرج الخطيب، عن عائشة مرفوعًا مثله.
وأخرج الطبراني، وأبو نعيم في الحلية، والخطيب، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا» وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، وابن مردويه، عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من اقتبس علمًا من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد» فهذه الأحاديث محمولة على النظر فيها لما عدا الاهتداء والتفكر والاعتبار.